师心自用

师心自用出处

唐・陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》：“又况不及中才，师心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎？”

师心自用用法

主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见。

师心自用例子

夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。（严复《救亡决论》）

师心自用正音

“自”，读作“zì”，不能读作“zhì”。

师心自用辨形

“心”，不能写作“新”。

师心自用释义

师心，以自我之意为师。“师心自用”指人固执己见，自以为是。语本《庄子・齐物论》。△“刚愎自用”

师心自用典源

《庄子・齐物论》

如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒^[1]乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心^[2]而师^[3]之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越^[4]而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

师心自用典故

庄周是战国时候的思想家之一，其人生观崇尚自然无为，逍遥自得，而政治观则主张无为而治，与老子同为道家思想的宗师，著有《庄子》一书。这篇〈齐物论〉主要在表达庄子的宇宙观及其对人、事、物的认知。庄子认为不论万物外在的环境和形式如何变化，都有一个真实的力量在主宰著万物，不会随著外在的变迁而增减。人一出生下来，就是禀受著自然的变化，但是人却执著于自我，与外物互相摩擦、冲撞；到处奔走驰驱，终身劳苦忙碌而疲困，却不能停止，甚且不知道自己的归宿何在，这不是一件很可悲的事情吗？人生在世，难道都是这样的昏昧、糊涂吗？人类所以如此昏昧的原故，就在于每个人都以自己的成见作为评判是非的标准，所有的是非都是因为人先入为主的成见而产生。后来这里原文的“随其成心而师之”，演变成“师心自用”这句成语，用来形容人固执己见，自以为是。

师心自用书证

• 01.唐・陆贽〈奉天请数对群臣兼许令论事状〉：“又况不及中才，师心自用；肆于人上，以遂非拒谏；孰有不危者乎？”
• 02.宋・陆九渊〈与张辅之书〉三首之一：“学者大病，在于师心自用。师心自用，则不能克己，不能听言。”
• 03.清・李沂《秋星阁诗话・审趋向》：“夫人自有性情，原不必摹傚前人。然善射者不能舍的，良匠不能舍规矩；师心自用，谓古不足法，非狂则愚也。”
• 04.《清史稿・卷一○七・选举志二》：“中国欲讲求制造轮船、机器诸法，苟不藉西士为先导，师心自用，无裨实际。”

师心自用用法

语义形容人固执己见，自以为是。贬义。

类别用在“固执专断”的表述上。

1. 英语 regard oneself as infallible（consider oneself always in the right; be opinionated）